致夫拉维安论道成肉身

利奥一世

    利奥一世(Leo the Great，？一461)生于390至400年之间，440年起担任第47任罗马教皇。当时，北方日耳曼的入侵威胁着罗马帝国的生存，摩尼教在社会下层中广为流传打击了基督教会的势力，教会内部纪律松弛，各种异端借助政治势力而十分活跃。利奥一方面在各种政治力量间大搞纵横，以确保并发展罗马教会的地位，同时又配合当局镇压摩尼教徒。他还制订许多法规，以整饬教会纪律。在神学思想上，他既反对聂斯脱利(Nestorius,约380一451)关于基督有神人二性二位、从而偏重其人性的观点，也反对优迪克(Eutyches,378一454)否认基督人性的一性论。本书所选的书信就反映了他的这些观点。选文摘自《拉丁教会文集》，译者马葆炼、向高等，香港基督教辅侨出版社1959年第1版。注释为编者所加。

二、关于基督的双重诞生及本性

    即使他①不知道怎样思想关于道成肉身的道理，也不愿意探测圣经的高深，以求增进智慧见识，最低限度他应该留心聆听那普遍与一致的信经②所说的，就是那一切敬虔信徒所共同承认的:即相信全能的父上帝，并信他的独生子，我们的主耶稣基督，由圣灵和童贞女马利亚所生。根据上述三点，我们几乎可以把异端的一切诡计都打破了。因为我们既然相信上帝是全能的，又是天父，就也承认他的儿子为和他同有永生，而子与父并无异殊，因子是从神出来的神，是从全能者出来的全能者，既为水生者所生，也与他同有永生。在时间上子并不迟于父;在权力上也非低等;在光荣方面无异;在本质方面不分。这永生之父的独生子乃由圣灵和圣童贞女马利亚所生的。其实这个在时间中发生的诞生，对他神性的永生并没有减少什么，或增加什么，却全部是为了恢复那些受欺陷于罪中之人类的地位，好使他克服死，并以他的大能推倒那握有死亡权力的魔鬼。他是罪所不能玷污，死亡所不能存留的，所以要不是他采取我们的本性，作为他的本性，我们就不能克服罪恶和死的创造者。那么，无疑地，他是由圣灵使圣母①受孕而生。她孕育他，把他生下来，却仍未失她的童贞，甚至受孕也不失她的童贞。

三、关于道成肉身:上帝的安排和我们的信仰

    因此，尊贵取得卑微的样式，权力显为软弱，永生有如死亡，但仍不损害到那集于一身的神人两性与本质。为了偿还我们的债务，那神圣不可侵犯的本性得和我们感受性的本性结联起来，以适应人类的需要，使这一位神人间的唯一中保，就是那降世为人的耶稣基督，能够一方面与人类同死，而另一方面和上帝同不死。如是，真神诞生为人，具有完全的人性。他既具备神所有的一切，同时也具备我们人所有的一切。所谓"我们的一切"，就是指造物主开始时在我们里面所营造，和他为我们所恢复的本性。因为教主绝对没有魔鬼所加给人的和受欺骗的人所具有的罪性。他并不因分担了人的弱点，便分担了人的罪过。他取了奴仆的形象(腓2：6，而不染罪污，增加了人性，却不减少神性。他虚己，无形的上帝成为有形的人。他虽然是万物的创造者和万物之主，却愿意做有限生命的人。这完全是出于怜悯之心，而不是因丧失了权力。这样，基督虽具有那造人的上帝的形象，却自己降世为人，采取奴仆的形象。他的两种性质都保存着各自的真正品质，上帝的形象既没有取消了奴仆的形象，奴仆的形象也同样没有损害到上帝的形象。

四、论耶稣基督的双重诞生和本性

    这样，上帝的儿子献由天上降临到这低微的人世间来。只是他并没有因为这新的诞生而失去了他圣父的光荣。他的本性原是无形的，但由我们的有形天性，他使在这新的诞生中成为有形的;他本来是不受限制的，但在这新的诞生中，他却愿意受限制了。他原在一切时间之前，现在却开始在时间之中。身为万物之主，却把他那无可限量的威严隐藏了，取了奴仆的形象。他是神，当然不能受苦，却甘愿为人，接受人所受的苦;他原是不死的，却愿意委身于死的定律之下。主具有他生母的本性，却没有她的过错。他虽自童贞女腹中生出，却不四诞生的奇妙而使他的本性异于我们的本性。因为他既是真神，也是真人。这种结合绝对不是虚伪的，因为人类的卑微与神性的崇高，二者汇合于此。神本身既不四表示怜悯而改变，人也不因他的威严而被吞灭。因为各自进行适合于其形象的工作，并彼此合作。这就是说:上帝的道行关于道的事，而肉体则从事于关于肉体的事。其一发挥神奇异迹;另一则遭受诸多损害。上帝的道既不停止与他圣父的光荣同等，他的肉体也不废置我们人类的天性。我们应再三确定地说:他是上帝的儿子，同时也是人的儿子。他是上帝，因为"太初有道，道与上帝同在，道就是上帝"(《约翰福音》1：1);他是人，因为"道成了肉身，住在我们中间"(《约翰福音》1：14)。他确是上帝，因为"万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的"(《约翰福音》1:3)。他确是人，因为是"为毋子所生，且生在律法以下"(《加拉太书》4,4)。

六、优迪克的谬误:恢复他与教会关系的条件:

遣派代表至东方事件

    当你讯问优迪克时，他答道:"我承认我们的主在结合之前具有两种性格，但在结合之后只有一种性格。"他的这种荒谬悖理的言论竟未受判官的驳斥，胡说八道亵渎神圣的话亦居然传诵人间，不受取缔，真使我感到奇怪。说上帝之子在成为肉身前具有双重本性，这话与他所说道成肉身之后只有一种本性，同为不敬之言。为了使优迪克不至于以为他的这种想法既没有人反对，所以是对的，或是可容忍的，因此，我警告你们，亲爱的兄弟们，假如由上帝恩典的灵感，这件事得以圆满结束，你们千万要使他清除了这种危险的思想。

449年6月13日